Uredniški uvod
Doug Hackleman, urednik revije Adventist Currents, junij 1985

Poizkus razumeti Ellen G. White in njene vizije je dobil mnoge oblike.
Le malo pa jih je, ki so bolj zanimivi kot izčrpna raziskava dr. Molleurus Couperusa, upokojenega zdravnika in ustanovitvenega urednika revije Spectrum magazine.

Couperusov članek "Pomembnost poškodbe glave Ellen White", ki "dotolče", kot se je izrazil v osnovi strinjajoč se nevrolog - je avtorjev napor, da bi razumeli, kako je Ellen White lahko odkritosrčno verjela, čutila in trdila, da jo je Bog obiskoval v vizijah, čeprav to ni bilo res.

Razlogov, zakaj lahko nekdo dvomi v trditve Ellen White, je nešteto, a ena kategorija izstopa. Razumnim človeškim bitjem je sedaj mogoče oprostiti njihovo nevero v resničnost trditev Ellen White, ko je vztrajala, da je videla stvari v vizijah, ali dejala "pokazano mi je bilo", ali (zelo pomembno) citirala vodnika angela ali Jezusa samega. In prav te besede so bile objavljene v zgodnjih člankih in knjigah.

Ker je Ellen White integriran del adventističnih korenin in ker je begajoče misliti o materi kot lažniku, iščemo olajševalne okoliščine ali alternativne razlage, ki bi rešile njen odkritosrčen karakter.

Stališče mile forme postraumatskega napada, ki lahko razloži tako njene "vizije" kot tudi osebne fobije, se zdi torej atraktivno. Večina nevrologov se strinja, da je pri poškodbi glave ki vključuje izstrelek, prav takšen kot je v primeru devet letne Ellen White povzročil tri tedne dolgo komo, kateri je sledila izguba spomina, povečana verjetnost kasnejšega razvoja neke vrste bolezenskih motenj.

Medtem, ko je videti, da ima nevrološka razlaga vizij Ellen White veliki potencial rešiti njen ugled, simultano izključuje nadnaravne razlage.

Uradniki White Estata pa vedno znova poudarjajo zavrnitev kakršnih koli naravnih vzrokov za vizije Ellen White. Le-ti so šli celo tako daleč, da so ustanovili Zdravstveni komite Ellen G. White, ki je sestavljen iz medicinskega osebja Univerze Loma Linda, da bi razglasili kakršnokoli formo epilepsije kot popolnoma neverjeten vzrok vizuelnih izkušenj Ellen White.

Jasno je, da ostaja veliko nestrinjanje med nevrologi glede vedenja in značilnih lastnosti, ki naj bi indicirali diagnozo epilepsije Temporalnega lobusa (iz ang.: Temporal lobe epilepsy). ...
 
 

Ellen G. White je bila nedvomno eden najbolj vplivnih individualistov v zgodovini cerkve Adventistov sedmega dne, ki je s strani mnogih sprejeta kot prerok. Namen te prezentacije pa je preučiti življenje in delo te izjemne krščanske žene v luči sedanjega znanja.

Ellen Gould Harmon in njena sestra Elizabeth sta se rodili kot dvojčici 26. novembra 1827 v vasi Gorham; državi Main. Njena starša, kot tudi osem otrok, sta bila vdana člana Metodistične cerkve. O Ellen in njeni družini je James White zapisal:

"Oba starša posedujeta veliko stopnjo zdravstvene zdržljivosti in otroci so ta blagoslov podedovali, tako kot aktivnost, moč karakterja in sposobnost izvrševanja, kar je še posebej razvito v materi. V Ellen je bil mentalni in fizični razvoj nagel in krepak. Kot otrok se je rada učila, hitro dojemala in imela izvrsten spomin. ..." (1)

Prav tako je zapisal, da je bilo "čaščenje Boga in spoštovanje starševske autoritete zgodaj in močno vtisnjeno v otroke. Otroci so bili učeni verno, v moralnih podukih in praksi vse tiste lekcije popolnosti in marljivosti, ki so bile model za najbolj plemenite delavce." To so značilne poteze predanih Metodističnih družin iz 19. stoletja.

Ko se je družina Harmon spoznala z učenjm Williama Millerja o skorajšnjem drugem Kristusovem prihodu, je sprejela sporočilo z globokim prepričanjem in končno izšla iz Metodistične cerkve v letu 1843. (Pravzaprav so celotno družino isključili iz cerkve!(

V devetem letu starosti je dobila Ellen hudo poškodbo, ki je - kot je sama rekla - vplivala na njeno celotno življenje.

"V družbi s svojo sestro dvojčico in nekega sošolca sem prečkala travnik v mestu Portland; državi Main, ko nas je dekle staro okrog 13 let zasledovalo in grozilo, da nas bo napadlo ... Tekli smo proti domu, a dekle je uporno teklo za nami s kamnom v roki. Obrnila sem se, da bi videla, kako daleč je za menoj in tisti trenutek me je kamen zadel v nos. ... Zoped sem se zavedla v trgovini. Moja oblačila so bila napojena s krvjo iz nosu in velika luža krvi je bila na tleh. Prijazen tujec mi je ponudil, da bi me peljal domov v svoji kočiji. Nisem vedela, kako šibka sem bila in sem zavrnila ponudbo ter mu rekla, da bi precej zamazala njegovo prtljago s svojo krvjo in da bom šla domov peš. Naredila sem nekaj korakov, nakar sem postala omotična in omedlela. Moja sestra dvojčica in sošolec sta me prinesla domov. Moja mati pravi, da nisem zaznavala ničesar in sem le ležala v otopelem stanju kar tri tedne. ... Ko sem se prebudila iz nezavesti, se mi je zdelo, kot da bi se prebudila iz spanca. Nisem se spominjala nesreče in nisem vedela za vzrok moje bolezni. ... Bila sem šokirana ob svojem spremenjenem izgledu. Zdelo se mi je, da se je vsaka poteza na mojem obrazu spremenila. ... Kosti mojega nosu so bile zlomljene." (2)

Ellen White tudi piše, da je bil njen oče takrat v Georgi in je ni prepoznal, ko se je vrnil domov. Ellen je bila prikovana za posteljo za mnogo tednov in je "shujšala skoraj do kosti". (3) Naslednji dve leti ni mogla dihati skozi nos.

Sumarizacija esencialnih dejstev poškodbe Ellen Whit s stališča medicine:

1. V devetem letu starosti ji je kamen povzročil poškodbo v nosnem predelu obraza.
2. Takoj je bila nezavestna.
3. Prišlo je do krvavitve iz nosu in odnešena je bila v bližnjo trgovino.
4. Po kratkem intervalu zavesti je zoped padla v komo, v kateri je ostala tri tedne.
5. Ko se je prebudila iz kome se ni spominjala dogodka.
6. Opazila je, kot tudi drugi, da je njen obraz zelo deformiran.
7. Po tem, ko se je zbudila iz kome, je ostala prikovana za posteljo za "mnogo tednov" in je "shujšala skoraj do kosti".

Območje glave, kamor je Ellen dobila udarec kamna, je pomembno vplival na resnost poškodbe. Kamen je zadel Ellen v trenutku, ko je obrnila glavo nazaj, da bi videla kako daleč je dekle, ki jo zasleduje. Padla je brezzavestna na tla. Girgis je opazil, da je temporalni lobus posebej občutljiv na poškodbe zaradi svoje nizke lokacije v lobanji, ki je za očesno orbito. Tam je lobanjska kost najtanjša in lahko pride do predrtja do možgan z razmeroma majhno silo. Landolt in de Jong sta prav tako poudarila na krhkost in ranljivost temporalnega področja lobanje; razlog zakaj pride do epilepsija temporalnega lobusa tako pogosto. (4)

Za možgansko poškodbo, ki povzroči tri tedne dolgo komo, ni to običajen čas in kaže na resno možgansko prizadetost. V poročilu 105. otrok, ki so dobili poškodbo lobanje in pri katerih je sledilo obdobje nezavesti je le pri 4. otrocih ta doba trajala dlje kot 24 ur.

Seveda pa obstajajo pacienti, ki so po poškodbi glave bili v nezavesti tri tedne in kljub temu preživeli; a v teh primerih pride skoraj vedno do zapoznelih resnih posledic. Lahko minejo tedni, preden pride do izboljšanja stanja in okrevanje je počasno; tako kot v primeru Ellen White. Vse to je povezano tudi z periodo zmedenosti in pozabljivosti, kaj se je zgodilo - periodo izgube spomina. Ta izguba spomina je lahko trajna ali pa se izboljša do različnih stopenj. ... Epileptični napadi lahko sledijo kmalu po nesreči; ali pa se epilepsija ne manifestira za mnogo let, včasih tudi 20 let kasneje. Če se poškodba glave dogodi otroku, potem je zelo verjetno, da bo interval, ko se bo epilepsija manifestirala, daljši. ... (5)

Cyril B. Courville, takratni profesor nevroloških bolezni na Loma Linda univerzi in vodilna avtoriteta na področju poškodb glave je v letu 1944 napisal sledeče:

"... nezavest, ki je posledica apliciranja sile v področje glave lahko traja različen čas ... Klinična slika originalne kome kratkega obdobja, ki je sledila poškodbi glave, z lucidnim ali pol lucidnim intervalom in nato ponoven padec v komo je še vedno mnogokrat spregledana. Nujno je vedeti, da je originalen interval kome posledica pretresa. Pacient si opomore po tej izkušnji več ali manj v celoti, saj poškodbe navadno niso resne. Ponovni padec v komo pa je posledica intrakranialnega pritiska, ki nastane zaradi akumulacije krvi - zaradi krvnega strdka, kar vodi v edem temporalnega lobusa in porast akumulacije subduralnega cerebrospinalnega fluida ali do porasta mehčanja (in nabrekanja) možgan, kar zoped vodi v arterijsko trombozo." (6)

Courville naprej pravi, da je "dolžina periode nezavesti pomemben znak resnosti pretresa." Določil je, da če je koma daljša od šestih ur, kaže na verjetnost "velike poškodbe možgan in celo prisotnost lobanjskih fraktur." (7, 8)

Courville je prav tako izjavil, da je poškodba temporalnega lobusa nedvomen povod za psihomotorično epilepsijo (tip epilepsije temporalnega lobusa). (9) V seriji 54. kliničnih primerih psihomotorične epilepsije je za vzrok postavil poškodbo v 37 % primerih. (10) Po okrevanju od dolge periode nezavesti pride običajno le do počasnega napredovanja izpod izgube spomina in le tretjina pacientov popolnoma okreva. (11, 12)

Jannett v letu 1975 zapiše, da "izguba zavesti ali celo majhna izguba spomina po nesreči vedno vključuje možgansko poškodbo. ... A resnost možganske poškodbe ... se najbolje sodi po obdobju post-travmatske izgube spomina." V seriji 800 primerov poškodb glave, ki jih je preučeval Jannett, je nekih 40 % teh, ki so doživeli post-travmatsko izgubo spomina za 24 ur ali več - razvilo zapoznelo epilepsijo. (13) Če je Jannett prišel do zaključka, da je 40 % možnosti, da pacient razvije epilepsijo zaradi poškodbe glave - ki vključuje 24 ur ali več dolgo komo, koliko večja bo torej verjetnost, da epilepsijo razvije Ellen White - ki je bila v nezavesti tri tedne in izgubila spomin za celoten dogodek.

Na bazi rezultatov poškodb glave v vojski je Caveness sumariziral svoje zaključke:

"Post - travmatski sindrom, najpogostejši rezultat kateri se razvije iz kraniocerebralne traume, je splošno karakteriziran z naslednjim pritoževanjem: glavoboli, omotica in vrtoglavost, živčnost, razdražljivost, poslabšanim spominom, nezmožnostjo koncentracije, prekomerno utrujenostjo, težavami s spanjem ... Ostali atributi vključujejo občutek nezdravja in zmanjšanje sposobnosti za preživljanje." (14)

Poslabšan spomin, živčnost, nezmožnost koncentracije in prekomerna utrujenost so vse simptomi, katere je imela Ellen White še leta po poškodbi glave. V vseh bolezenskih napadih pri odraslih, ki vključujejo "automatsko vedenje, osebnostni in miselni nered in vizualne motnje", je verjetno razlog v temporalnem lobusu v več kot 50 % primerih. (16)

Jannett v neki študiji, ki je vključevala 481 primerov tako imenovane zapoznele epilepsije po poškodbi glave zaključi, da se je epilepsija temporalnega lobusa razvila v 90. primerih. 53 % pacientov je imelo od enega do šest napadov letno, a 18 % je dobilo več kot enega na mesec. (17)

V 19. stoletju je prišlo do ločevanja med različnimi vrstami epilepsije in ne le na grand mal in petit mal tipa. Hughlings Jackson, živeč v Angliji, je leta 1888 poročal o nekih 50. primerih epilepsij, ki so vsebovale "sanjsko stanje" ali "intelektualno auro", in so se pojavili pred napadom, ali pa so se pojavili brez popolnega napada. (18)

V nadaljnem delu 19. stoletja je prišlo do resnega a počasnega napredovanja v znanju o možganskih poškodbah. V obeh svetovnih vojnah je bilo veliko število poškodb glave in možgan. Poškodovane je moč slediti skozi leta in tako precej napredovati v znanju o poznih ali zapoznelih posledicah teh poškodb. V primerih, ko je izstrelek prizadel glavo (v svetovnima vojnama in korejski vojni) je več kot tretjina žrtev razvila epilepsijo. Danes množico poškodb glav, iz katerih se lahko razvijejo epileptični napadi, povzročijo industrijske in prometne nesreče.

Znaten napredek tehnike ... elektroencefalograf; za električno aktivnost možganov in izpopolnjena RTG vizualizacija možgan in lobanje (vključno z CT za različne anatomske strukture, PET tomografija, ki pokaže funkcionalne spremenbe v točno določenih predelih in MRI, magnetno resonančni prikazovalnik), so osnova za študij in detekcijo abnormalnih funkcij in možganskih defektov ...

Obstaja več vrst in več vzrokov za nastanek epilepsije, vključno z podedovano predispozicijo, poškodbo pri rojstvu, po-rojstveno poškodbo glave, meningitisom in ostalimi infekcijami, tumor, zastrupitev ... A najbolj pogosta oblika epilepsije je epilepsija temporalnega lobusa in najbolj pogost povod za to je poškodba glave.

Post travmatski simptomi Ellen White po nesreči

Ko se je Ellen prebudila iz nezavesti, je ostala prikovana na posteljo za nekaj tednov. Izgubila je precej teže - verjetno predvsem zato, ker jo je bilo težko hraniti v dolgem stanju kome; takrat intravenozno umetno hranjenje še ni bilo poznano. S pomočjo refleksnega odziva pa je bilo možno, da je pogoltnila nekaj tekočine.

Zelo počasi je napredovala in videti je bilo, da je "njeno zdravje uničeno". Kasneje je Ellen poizkusila hoditi v šolo, toda: "Bilo je skoraj nemogoče, da bi se učila in obdržala v spominu to kar sem se naučila." Ko se je udeležila pouka se je njena roka tako tresla, da ni mogla napredovati v pisavi; in ko se je učila so "črke v knjigi kar stekle skupaj in velike kaplje potu so stale na mojih obrveh, nakar sem postala omotična in sem omedlela." Njen učitelj ji je svetoval, da opusti šolo, vsaj dokler se njeno stanje ne izboljša - kar je tudi storila. Tri leta kasneje, ko je bila stara 12 let, je ponovno poizkusila hoditi v šolo; a njeno zdravje je bilo tudi to pot prešibko in prisiljena je bila za vedno zapustiti šolo. To je Ellen zelo potrlo. Pisala je:

"Ko sem premišljevala o svojih razočaranih upih in misli o tem, da bom invalid vse življenje se nisem mogla sprijazniti s svojo usodo in sem godrnjala proti Božji previdnosti, ki me je zadela." (19)

"Zdelo se mi je, da sem odrezana od vsake možnosti za zemeljsko srečo, da sem obsojena na konstantno razočaranje in poniževanje." (20)

Ellen je torej podala naslednje simptome: glavobol, omotica, depresija, počasnost v razmišljanju, nezmožnost koncentracije in pomnenja; to vse so tudi simptomi, ki jih navajajo pacienti kateri okrevajo po resni možganski poškodbi. Ounsted je v svoji študiji o epilepsiji temporalnega lobusa pri otrocih zaključil, da so "socialni in učni problemi pri epileptikih temporalnega lobusa široko razširjeni, čeprav je prisotna normalna inteligenca." (21)

James White - mož Ellen White - je izjavil, da je bilo v času Ellenine prve vizije "njeno nevrološko stanje takšno, da ni mogla pisati in je bila odvisna od nekoga, ki je sedel poleg nje pri mizi in ji celo pomagal naliti tekočino v krožnik." (22)

Skoraj 50 let kasneje je Ellen v reviji Review and Herald (25. novembra 1884) zapisala o posledicah njene nesreče:

"Obiskala sem ... mesto kjer se mi je dogodila nesreča in naredila iz mene invalida za celo življenje. Ta nesreča, ki je bila nekaj časa zelo grenka in težko nosljiva, je bila v bistvu blagoslov v preobleki. Kruti udarec, ki je uničil zemeljsko veselje, je imel pomen obrniti moje oči k nebesom."

V letu 1841 je Ellen obiskovala serijo predavanj s strani Villiama Millerja, a se je zaradi pomanjkanja posvečevanja počutila nepripravljeno, da bi jo Bog sprejel. Ellen pravi, da je "prešla v melanholično stanje, ki se je stopnjevalo v obup." (23) V tem stanju je ostala tri tedne in v popolnem brezupju ječala:

"Mislila sem, da bo usoda obsojenega grešnika moja. ... Mnogokrat se je povzdignila misel na to, da bi bilo bolje, če se nikoli ne bi rodila. Popolna tema se je spustila na mene in nisem videla izhoda izpod senc. ... Od takrat naprej sem mislila, da je mnogo prebivalcev norišnice odvedenih tja zaradi izkušenj podobnih moji." (24)

V tem času in tem stanju uma je imela Ellen pomembne sanje, ki so bile verjetno prve v vrsti mnogih prividov. V teh sanjah je videla tempelj, ki ga je podpiral ogromen steber na katerega je bilo privezano krvaveče jagnje. Strah je preplavil Ellen, ko se je pribljižala jagnju in preplavil jo je občutek sramote, ko je videla, da mora pripoznati grehe pred tistimi, ki so to že storili in so bili videti srečni ... Nato se je oglasila trobenta, zgradba se je stresla in sveti so vzklikali v triumfu. Tempelj je zažarel v izredno močni svetlobi, kateri je sledila strašna tema, v kateri se je Ellen znašla. Zapisala je: "Groza v mojih mislih je bila neopisljiva. Zbudila sem se in porabila kar nekaj časa, da sem se prepričala, da se to ni zgodilo v realnosti. Zagotovo, sem menila, moje prekletstvo je dokončno." (25)

Ne dolgo za tem je imela še ene sanje, v katerih je rekla, da je sedela v globokem obupu, ko jo je "oseba čudovite oblike in obraza" vprašala, če želi videti Jezusa in če da, potem naj mu sledi. Vodena je bila do stopnišča in rečeno ji je bilo, naj gleda navzgor; saj če bo gledala navzdol, bo postala omotična in bo padla. Videla je, da so nekateri padli s poti. Nato je videla Jezusa in "se poizkušala zavarovati od njegovega prebadajočega strmenja." A Jezus je položil svojo roko na njeno glavo in rekel: "Ne boj se." Ellen je čutila, kot da leži pod njegovimi nogami in videla je prizor slave in lepote, medtem ko se ji je Jezus smehljal. Vodič jo je nato odpeljal nazaj do stopnic in ji izročil zeleno vrvico s pomočjo katere bo prišla v kontakt z Jezusom, ko bo to želela. (26)

Nekatere značilnosti te vizije sugerirajo na to, da bi lahko šlo za bolezenski napad temporalnega lobusa. Najprej se moramo spomniti okoliščin. Ellen je bila melanholična. Čutila je, da ni pripravljena, da jo Kristus sprejme. Bila je v globokem obupu. Njene sanje so bile zelo verjetno pogojene z njenim emocionalnim stanjem in specifičnim problemom, ki jo je zadeval. Čutila je strah, ko se je pribljižala jagnju. Kasneje je videla izredno močno svetlobo kateri je sledila strašna tema, v kateri je bila sama. Vse to (strah, močna svetloba in tema) so pogosta doživetja v bolezenskih napadih temporalnega lobusa; in le-ti so bili v vizijah Ellen White velikokrat prisotni. (27)

V njenenih drugih zabeleženih sanjah (1842) ji je bilo rečeno, da svoje oči fiksira navzgor. Jezus jo je pogledal z prebadajočim pogledom, a ji je kasneje rekel "Ne boj se." Strah je bil očitno tudi tu prisoten in prav tako njene oči - oprte navzgor; oboje tipični faktor pri epileptičnem napadu temporalnega lobusa. (28)

Očitne podobnosti se nahajajo med temi sanjami in precej daljšo vizijo, ki jo je imela decembra leta 1844. Kmalu po drugih sanjah (omenjenih v prejšnjem odstavku) je Ellen med sodelovanjem v molitvenem zboru dobila novo vizijo:

"Ko sem molila ... se je vse odmaknilo stran od mene, razen Jezus in slava in nisem se zavedala ničesar, kar se je dogajalo okrog mene. V tem stanju sem ostala dolgo časa in ko sem se zoped zavedala svoje okolice, je bilo vse videti novo in slavno, kot da bi slavilo in častilo Boga."

Na račun Zgodnjih spisov (Early Writings) je dodala: "Val za valom slave me je preplavljal, vse dokler moje telo ni postalo otopelo." (29)

Bilo je v decembru leta 1844, ko je Ellen dobila vizijo med klečečo molitvijo; skupaj z štirimi drugimi ženamu v hiši prijatelja. V tej viziji je videla množico ljudi stopati po poti; nekateri pa so padli s poti v zloben svet spodaj. Nato je sledila izjava, ki je sprožila precejšnje nestrinjanje v cerkvi:

"Za njih je bilo prav tako nemogoče, da bi se vrnili na pot in odšli v mesto, kot tudi za vse zlobne, katere je Bog zavrnil. Padali so s poti drug za drugim po celi poti, vse dokler nismo zaslišali glas Boga kot glas mnogih voda, kar nam je dalo dan in uro Jezusovega prihoda."

Skupaj z ostalo druščino, ki je kasneje formirala cerkev Adventistov sedmega dne, je verjela kar nekaj let po 22. oktobru 1844, da je poizkusna doba končana. (30) (glej tudi kronologijo zaprtih vrat(

Teden dni kasneje je imela Ellen vizijo o tem, kako bo morala prenašati sojenja in nasprotovanja v zvezi s svojim delom in vizijami. Zatem je zoped vstopila v periodo obupa, saj ni želela sodelovati v taki službi Gospodu; "hrepenela je po smrti."

Med molitvenim časom v domu svojega očeta je naenkrat začutila, kot da bi jo v srce zadela ognjena krogla. Padla je na tla in slišala sveto bitje reči: "Povej drugim, kar sem ti razodel." (31) Po tem dogodku je bila Ellen pokorna vizijam in postala zelo aktivna v govorih majhnim skupinam, ki so verjele v drugo adventno sporočilo Kristusovega skorajšnjega prihoda. 30. avgusta 1846 se je poročila z James Whitom ... Pisanje, objavljanje in potovanje so postali način življenja za družino White.

Ellen je še naprej dobivala tako imenovane "odprte vizije" ... med leti 1844 do 1884; za tem je imela le še preroške sanje ali nočne vizije, vse do njene smrti 3. marca 1915. Nemogoče je, da bi sešteli vse njene izkušnje z vizijami. James White je trdil, da je pred letom 1868 imela med 100 in 200 vizijami. (32) Med leti 1868 in 1884 je zabeleženih nekih 80 dodatnih vizij in skoraj 60 preroških sanj po letu 1884, ki so dodana Indeksu del Ellen White, poleg 48 - tih, ki ne nosijo datuma. Artur White je izjavil, "da kompleten seznam vseh vizij, ki so sledili tedne in mesece po prvi taki izkušnji, ne obstaja. Dokumenti pa kažejo na to, da so bila razodetja zgodnjih dni precej pogosta." (33) Iz vsega tega je videti, da je Ellen imela vsaj 400 vizij, če ne veliko več.

Kako je bila Ellen prepričana v to, da so vizije prihajale direktno od Boga? Najprej, verjetno, so na to vplivale vizije same, v katerih je govorila z angelom, govorila z Jezusom in videla Boga. Verjela je, da dobiva pomembna sporočila in opomine iz nebes. Verjetno so na začetku odločilno vplivali nanjo tudi njeni bljižnji, ki so verjeli, da so njene vizije in transi delo Boga. Po svojih drugih sanjah v letu 1841 je materi zaupala svoj notranji boj. Mati je bila razumevajoča in jo je vzpodbudila naj obišče Elder Stockmana. Elen piše o tem:

"Ko je slišal mojo zgodbo je položil roke na mojo glavo in s solzami v očeh rekel: 'Ellen, ti si le otrok. Tvoja izkušnja je med mladimi edina te vrste. Jezus te mora pripravljati za neko posebno delo'." (34)

Za Ellen je bila njena prva javna molitev tako emocionalno doživetje, da se za nekaj časa ni zavedala, kaj se je okrog nje dogajalo.

"Ko me je zbilo na tla, so nekateri prisotni zagnali paniko in skoraj stekli po zdravnika, misleč, da me je nenadoma zagrabila nevarna slabost; a mati jim je rekla, naj me puste pri miru, saj ji je bilo znano, kot tudi drugim izkušenim kristjanom, da je to le prevzem mogočne Božje moči." (35)

Ellen je bila globoko impresionirana z verskimi in emocionalnimi doživetji v svoji Metodistični cerkvi, vključno s transi in omedlevanjem. (36) Za svoje prepričanje o božanskem izvoru je našla podporo tudi s strani Jamesa Whita in Joseph Batesa. (37) Sredi 19. stoletja je obstajalo še več ljudi, ki so trdili, da so imeli vizije od Boga. Ellen omeni večje število teh v autobiografskih spisih. (38)

Nedvomno je, da je Ellen trdila, da so njene vizije dane direktno od Boga. Danes pa se marsikdo lahko vpraša, zakaj je bila Ellen tako z lahkoto sprejeta s strani mnogih kot prerok. V tem obdobju zgodovine so bili preroki in prerokinje precej pogosti v Angliji in Ameriki. V tem času je tudi Joseph Smith (link za primerjavo plagiiranih spisov Ellen White od Joseph Smitha( sprejet za preroka in mormonska cerkev je trdila, da ima "duha preroštva". Mary Baker Eddy, sodobnik Ellen White, je postala duhovni vodja Krščanskih Scientistov. Billington je poudaril, da je bilo med leti 1830 in 1850 "žensko pridiganje popularno. Vizije in transi so bili z lahkoto sprejeti." (39)

Artur White, vnuk Ellen White, se strinja, da je telesno manifestiranje vizij Ellen White - nenavadno in nerazložujoče tisti generaciji - pripomoglo k sprejemanju o nadnaravnem izvoru le-tega. "Sam način, na katerega so bile vizije dane, je bil močan dokaz, med mnogimi, ki je uredil zadevo v mislih mnogih prič." (40)

V zgodnji dobi službe Ellen White pa njeno sprejemanje za preroka le ni bilo tako autoritativno. 21. aprila 1851 je James White zapisal v Review and Herald:

"Vsakemu kristjanu je dolžnost, da vzame Biblijo kot popolno pravilo vere in dolžnosti. ... Ne sme se obračati od nje, da bi se učil svojih dolžnosti skozi katerikoli dar. Mnenja smo, da ta trenutek, ko to stori, postavi dar na napačno mesto in zavzame ekstremno nevarno pozicijo."

V isti izdaji Heralda on dodaja:

"Božja beseda je večna skala. Na njej lahko vseskozi stojimo z zaupanjem. Čeprav Gospod daje sanje, so le-te namenjene predvsem posameznikom, ki jih imajo, da bi tolažili, popravljali ali svetovali v ekstremnih sodbah in nevarnostih; a meniti, da jih po sanjah pošilja zato, da bi nas vodil v naših splošnih dolžnostih je nebiblično in zelo nevarno."

Štiri leta kasneje je James White napisal naslednje:

"Obstaja kar nekaj oseb, ki so prepričani, da Review in njegovi sodelavci postavljajo vizije Ellen White kot test doktrinam in krščanski družbi. ... Kaj ima Review skupnega z vizijami Ellen White? Nazori objavljeni v kolonah so vsi povlečeni iz Svetega pisma. Noben pisec Review - a se nikoli ni skliceval na njih kot autoriteto." (41)

28 let kasneje (v letu 1883) je G. I. Butler, takratni predsednik Generalne Konference Adventistov sedmega dne napisal:

"Naši sovražniki se zelo močno trudijo, da bi bilo videti, kot da postavljamo zaupanje v vizije za pogoj članstva v cerkvi. To bi bilo povsem absurdno in nemogoče, četudi bi bilo res. Kako naj od ljudi povsod po svetu, ki imajo enake poglede a niso nikoli videli ali slišali o sestri White, zahtevamo kaj takega? ... Trdijo, da je med nami mnogo takih, ki ne verjamejo vizijam Ellen White. To je res, a kljub temu so ti prisotni v naših cerkvah in niso izključeni. Trdili so (mišljeno sovražniki( ... da Elder Smith, Carnight in Gage niso verjeli vizijam, a kljub temu so vsi člani naše cerkve, ... Ne, ne mislimo in nikoli nismo, da je zaupanje vizijam pogoj za članstvo." (42)

Neal Wilson, eden izmed predsednikov Generalne konference, je v osnovi zavzel enako stališče:

"Ko pridemo do točke, ko se vprašamo, ali mora nekdo verjeti v Ellen White, ... ali sprejeti njene vizije za resnične, ... ali kot je nekdo rekel - da mora posameznik verjeti njenim vizijam zato da bi postal Adventist sedmega dne - potem moram reči, da cerkev ni nikoli zavzemala take pozicije. Upam, da je tudi nikoli ne bo." (43)

Medtem, ko je čas tekel naprej, je Ellen postajala vse bolj autoritativna persona v cerkvi Adventistov sedmega dne. Njen vpliv je zrasel do pravega preroka, čeprav se sama ni želela tako imenovati. Raje je imela titulo "Gospodova poslanika". Verjela je, da njeno delo vsebuje "več kot pa beseda 'prerok' zaznamuje." (44)

Kar je resnično verjela glede pomembnosti svojega dela in božanskega navdihnjenja je jasno zapisano z naslednjimi izjavami:

"Pričevanja so ali od Božjega Duha ali pa od hudiča. Delate ... ali za Boga ali za hudiča." (45)

"... če zmanjšujete zaupanje ljudi v pričevanja, katera jim pošilja, se upirate Bogu tako zagotovo, kot so se Korah, Datham in Abiram ... V teh pismih, ki jih pišem, in pričevanjih, ki jih nosim, vam predstavljam tisto, kar je Gospod predstavil meni. Ne pišem kar nekega članka v časopis, izražajoč le moje lastne ideje. Te so tisto, kar je Bog odprl pred me v vizijah - dragocene žarke svetlobe sijoče od prestola " (46, 47)

Kako je Ellen prišla do zaključka o taki pomembnosti njenega dela in izvoru vizij? Verjetno je šlo za proces, ki se je razvijal in bil pogojen s spritiski tistih, ki so bili vse okrog nje in so verjeli, da so njene vizije nadnaravnega, božanskega izvora. Ta proces se je začel s prvimi sanjami in se nadaljeval vse do njene zadnje vizije. Ellen je sama postala tako popolnoma prepričana v izvor vizij, da je zapisala:

"V starih časih je Bog govoril ljudem po ustih prerokov in apostolov. Danes pa jim govori po Pričevanjih Njegovega Duha." (48)

Nujno je omeniti, da so v času Ellen White nekateri dvomili v božanski izvor vizij. Jame White je v letu 1847 objavil pismo 'dragega brata', ki je zadevalo vizije Ellen White.

"Ne morem sprejeti vizij sestre White kot danih od Boga, tako kot ti in ona mislita da so. Kljub temu ne sumim na najmanjšo senco dvoma v komerkoli od vaju glede te zadeve. ... Mislim, da so to, čemur vidva pravita vizije dane od Boga, le dremava stanja, v katerih njena domišljija podivja brez kontrole in v katera je ona zelo zainteresirana. Ko je tako absorbirana v ta dremava stanja, je nedojemljiva za vse, kar se okrog nje dogaja. Dremava stanja so dveh vrst; grešna in verna. Njena so zadnja." (49)

Nekateri so predlagali mentalne ali duševne razloge, Ellen sama pa omeni mesmerizem (forma hipnoze), za katerega so trdili, da je bil razlog za njene vizije. (50) V začetku je sama celo podvomila v prepričevanja nekaterih, ki so to trdili:

"Nekateri so me prepričevali, da Sveti duh ne obstaja in da je vse to ... le efekt mesmerizma ali satanskega zavajanja." (dodatek 1)

"Vse te reči so težko ležale na moji duši in v zmedi sem včasih podvomila v svoje lastne izkušnje. Ko smo nekega jutra molili, je pričela Božja moč sedati name in prešinila me je misel, da je to mesmerizem, zato sem se poizkušala temu upreti. Takoj sem postala nema in za nekaj trenutkov izgubljena za vse, kar se je dogajalo okrog mene. Takrat sem videla svoj greh zaradi dvomov v Božjo moč ... Za tem nisem več upala dvomiti niti za trenutek ali se kakorkoli upirati Bpžji moči." (dodatek 2)

Neka druga razlaga je bila, da je so njene vizije posledica histerije. Ta razlaga jo je spremljala naprej vseskozi v življenju. Zanimivo je tudi, da je Ellen postavila diagnozo neki vernici v cerkvi kot histerijo:

"Draga sestra F., tvoja domišljija je bolezenska. ... Povzročaš poškodbe ne le sebi, temveč tudi drugim članom družine in še posebej - tvoji materi. ... Njene misli postajajo neuravnovešene zaradi pogostih histeričnih dogodkov, katerim je priča." (51)

Obstajalo je tudi nekaj zgodnjih sodelavcev Ellen in James Whitea, ki so zavrnili nadnaravni izvor vizij Ellen White. Med njimi Isac Wellcome, katerega je James White krstil in je bil aktiven član Adventistov sedmega dne.

"Ellen G. Harmon ... se je čudno vedla v duhu in telesu ... padajoča na tla ... (spomnim se, da smo jo dvakrat prestregli, da ni padla na tla) ... Na srečanjih je govorila z veliko silovitostjo in neutrudljivostjo, dokler ni padla dol. Takrat so ji, kot je sama trdila, bila prikazana čudovita razodetja v nebesih. ... Videli smo jo v mestih Poland, Portland, Topsham in Brunswick, takrat ko je začela z kariero in jo mnogokrat slišali govoriti in nekajkrat videli pasti ... Te vizije pa so bile le odmevi pridig Joseph Turnerja in drugih, zato jih tretiramo kot produkt prekomerno vzburjene domišljije njenega uma in ne kot dejstva." (52)

Jakob Brinkerhof, aktiven član cerkve Adventistov sedmega dne v letih 1860-65 je v letu 1884 zapisal:

"Ellen White ima visok ugled med njimi kot vodja ... delno zaradi njenih trditev o božanski inspiraciji. ... Kmalu po velikem razočaranju v letu 1844 je imela nekaj, kar se imenuje prva vizija. To so bili časi preizkušanj vere za Adventno moštvo ... V tistem razburljivem času in v takem slabem zdravstvenem stanju se je zdelo, kot da se je njen um ločil od telesa, prešel v trans; v katerem so možgani delovali aktivno še naprej - in ustvarili pojmovanje od v naprej ustvarjenega mnenja od razburljivega doživetja situacije ali od okoliščin. ... Tak fenomen se v naravi ne pojavi pogostokrat ... Ko je bila popolnoma vsrkana v njene verske vizije in izkušnje je njena misel, ko je bila v stanju transa, delovala v isti smeri, kot če bi bila v stanju brezčutnosti. Zamaknjenost je stanje transa (brezčutnosti); katalepsije (bolezen, v kateri ima bolnik obdobja, v katerih izgubi zavest in čutnost, mišice pa postanejo toge(, ekstaze ..." (53)

Brinkerhoff je skoraj nadaljeval in imenoval bolezen epilepsija temporalnega lobusa. A ustavil se je, ker ta izraz takrat še ni bil skovan. Malo naprej je še dodal:

"Spregledali so dejstvo, da vizije lahko izvirajo iz človeka in ne nujno od Boga ali Satana ..."

Dudly Canright v letu 1887 poudari poškodbo glave kot povod za njene vizije.

"V devetem letu starosti je dobila strašen udarec v obraz, ki ji je zlomil nos in jo skoraj ubil. Bila je v nezavesti skoraj tri tedne. Ta šok njenemu živčnemu sistemu je pravi vzrok vseh njenih vizij, ki jih je začela dobivati od takrat naprej." (54)

V letu 1919 je specifično določil epilepsijo kot vzrok vizijam. (54)

Dr. William Sadler, ki je bil zelo dobro seznanjen z Ellen White, napiše v letu 1912 naslednje:

"Povsem običajno je, da si ljudje v kataleptičnih transih zamišljajo potovanja na druge svetove. V bistvu so njihove izkušnje, ki jih zapišejo, ko pridejo iz transa, tako unikatne in čudovite, da so velikokrat osnova za nove kulte, sekte in religije. ... Zanimiva psihološka študija je tudi to, da ti mediji vedno vidijo vizije v popolni harmoniji z njihovim teološkim prepričanjem. ... Skoraj vse te žrtve transov ... slej ko prej pridejo do verovanja, da so Božji glasniki in preroki nebes; in brez dvoma, mnogi so v to iskreno prepričani. Ker ne poznajo fiziologije in psihologije ... iskreno pridejo do zaključka o nadnaravnem izvoru njihovih izkušenj, medtem ko njihovi sledilci slepo verjamejo v vse kar uče, ravno zaradi božanskega značaja teh tako imenovanih razodetij." (55)

Sadler je v letu 1906 pisal Ellen devet strani dolgo pismo kot odgovor na njeno povabilo, da naj vsakdo, ki ima "osuple in žaljive stvari v mislih glede pričevanj, ki jih nosim, da pove, katere so te kritike in ugovori." (56) Ekstrakt pisma je Artur White objavil v knjigi The Early Elmshaven Years ...

Dr. Gregory Holms in Dr. Delbert Hodder sta predstavila študijo z naslovom "Ellen G. White and the Seventh-day Adventist Church: Visions or Partial Complex Seizures?", na srečanju ameriških akademskih nevrologov v Torontu; maja 1981. Študija je povzeta v strnjeni obliki v časopisu "Journal of Neurology":

"Adventizem sedmega dne se je rodil v času po velikem razočaranju leta 1844. Glavna figura formacije te velike protestantske cerkve je bila Ellen White. Ellen je bila sprejeta kot Božji prerok, ki je sprejela navodila in smernice skozi nadnaravne vizije, ki so se nadaljevale in tako prinašale dodatne dokaze o božanskem navdihnjenju večini adventistom."
"V devetem letu starosti je dobila resno poškodbo glave. Po okrevanju se je njena osebnost spremenila, postala je introspektivna, ekstremno moralistična in religiozna ter se spremenila v plodno bralko in pisateljico. Vizije so bile karakterizirane s spremenjenim stanjem zavesti s strmenjem ali obračajočimi očmi, automatizmom, govorno vztrajnostjo, vizuelnimi in slušnimi halucinacijami in post-vizijsko zaspanostjo ... "

"Glede na preteklost travme glave, osebnostnih spremenb in opisov vizij menimo, da je Ellen imela PCS." (57) (PCS - 'Partial Complex Seizure' je poleg petit mal in grand mal še ena različica epilepsije, imenovana tudi epilepsija temporalnega lobusa(

Študija je bila objavljena tudi v časopisu 'Toronto Star', 23. maja 1981 ...

PCS je tipična za določeno formo epilepsije, kar vključuje limbni sistem možgan, skupaj z temporalnim lobusom. Včasih je večina ljudi mislila, da epilepsija pomeni krčenje mišic in verjetno bljuvanje peneče sline. Taka epilepsija res obstaja, a obstajajo tudi druge. Vsem epilepsijam je skupno to, da jih povzroči okvara živčnih celic v možganih. Taka okvara lahko povzroči abnormalno mišično aktivnost v veliko področjih telesa. Obstajajo pa tudi druge funkcije in sistemi, ki lahko postanejo vključeni v to, še posebej v epilepsiji temporalnega lobusa. To vključuje endokrine funkcije, srčni ritem, dihanje, zavest, misli, spomin, sanje, govor, pisanje, razpoloženje, vedenje, značaj, seksualnost in ostale.

Epileptični napadi so lahko pogojeni z internimi ali eksternimi faktorji: Ti so: strah, depresija, utrujenost, ... lahko pa se v nekaterih primerih izzovejo z hiperventilacijo (namerno ali pod stresom), mežikanjem pod močno lučjo, če slišijo nenaden glasen zvok, s pritiskom na vratno arterijo, v nekaterih posameznikih celo z branjem. Nekateri pacienti vedo, ko napad prihaja (pogosto v primeru Ellen White( in včasih lahko napad zaustavijo. (to je Ellen poizkusila samo enkrat - glej dodatek 2(

Trdilo se je, da Ellen ni dihala med vizijami, a nikoli ni postala cianotična. (Res pa je tudi, da je v vizijah večkrat govorila - aktivnost, za katero potrebujete zrak). Obstajajo poročila o epilepsiji temporalnega lobusa, ki govorijo, da se lahko respiracija upočasni ali za nekaj časa celo zaustavi.

Ellen je v vizijah tudi večkrat zaznala vonj "vrtnic" ali preprosto "rož". Vonjala je dišave vijolic in "nabirala rože in uživala v dišavah". (72) V neki drugi priliki, ko "je pokleknila k molitvi in preden je bila izrečena prva beseda ... je zaznala, da je soba napolnjena z vonjem vrtnic. Ko je pogledala, od kod prihaja vonj, je videla sobo napolnjeno z mehko, srebrno svetlobo." (73)

Artur White, ko je opisoval vizijo Ellen White v letu 1901 v kateri je bil "sladek vonj, kot po rožah" je dodal: "Vedela je, kaj to pomeni." Očitno so bile vonjave pogost del vizij Ellen White. Pogostokrat je tudi videla svetlobo na začetkih svojih vizij, svetlobo, ki je napolnila sobo, ali pa se je pojavila v različnih močeh, barvah in oblikah. Ellen je rekla:

"Ko sem molila je, kot že stokrat ali več poprej, mehka svetloba krožila v sobi in vonj kot vonj rož, kot čudoviti duh rož." (74)

Če resno vzamemo izjavo "kot že stokrat ali več", potem je krožna svetloba in vonj po rožah bil prisoten v skoraj vsaki viziji. Halucinacija glasbe - prav tako v asociaciji s svetlobo - je bila prav tako prisotna v izkušnjah Ellen White (75) in jo prav tako lahko najdemo v simptomih napadov epilepsij temporalnega lobusa.

...

Primeri danes:

1. Sarah McAshan
Vir:
http://dem0nmac.mgh.harvard.edu/neurowebforum/EpilepsyArticles/TLE.CPS.html

"Živjo !
Tudi sama imam Epilepsijo temporalnega lobusa (imenovano tudi CPS). Simptomi so se pričeli pred več kot 10. leti in niso bili videti problematični. Ko je bila svetloba šibka, ali ko sem zaprla oči, sem vedno videla svetleče plavajoče barve pred seboj. Vedno sem zaznavala vonj, ki ga sploh ni bilo - v mojem primeru pepermint ali dim (v primeru Ellen White - rože) - in ponoči sem vstajala iz postelje, prepričana, da je hišo zajel ogenj. Prav tako ... občutek, kot da stvari nenadoma izgledajo ali se slišijo drugačne - svetlejše, odmevajoče. To so vse klasične stvari. Ko se mi je stanje poslabšalo skozi leta, sem občutila nenadne strašne emocije - zelo specifično (za TLE(; strah ali žalost, ... Mislila sem, da se mi je zmešalo ... a zdravnik je rekel, da sem v redu, tako nisem vedela, kaj naj si mislim. Nisem vedela, dokler se stanje ni dramatično poslabšalo; takrat je postalo jasno. Začela sem dobivati resnejše "dogodke" ... za katere sem menila, da so napadi panike; nenaden občutek terorja in vzdigajoč se val "čudnih počutij" ... Vse to naštevam, ker je zelo pogosto prisotno v CPS. Končno sem razvila probleme z motoriko ... in začela dobivati vizuelne in slušne iluzije (prav tako pogosti simptomi). ...
Še ena stvar !! "Normalen" EEG ne isključuje diagnoze TLE."

2. Kat
Vir:
http://dem0nmac.mgh.harvard.edu/neurowebforum/EpilepsyArticles/HavingTemporalLobeEp..html

"Moja diagnoza je TLE ... Začne se z zaznavo vonja po amoniaku, nekaj dni pred napadom "velikega". Ta je karakteriziran s popolno telesno otopelostjo, z bizarnimi pridušenimi zvoki in vizuelnimi halucinacijami stvari, ki zumirajo naprej in nazaj. Epilepsija temporalnega lobusa je splošno senzorična, otopela, v ušesih zveneča, auditorna, vizuelna, ... in kar je ostalih čudnih občutkov. Pri nekaterih ljudeh jo lahko sproži strela, računalniški zaslon, določeni zvoki. Zelo čudna bolezen je to. Diagnozira se običajno z EEG - jem, a včasih lahko imaš TLE in je EEG normalen. Spremenba se dogodi le v času napada. Zdravila pomagajo, a je včasih težko najti pravo. ..."

3.Vir:
http://dem0nmac.mgh.harvard.edu/neurowebforum/EpilepsyArticles/1.2.979.45AMtemporallobeepilep

"Živjo vsem.
Vem, da bom verjetno začel z večjo diskusijo, kot pa je to potrebno ... a moram to povedati.
Nekateri zdravniki sploh ne slišijo. Normalen EEG in MRI NE IZKLJUČUJETA epilepsije temporalnega lobusa. Ta tip epilepsije je težko diagnozirati in težko zdraviti. Prav tako se misli, da ta bolezen ne povzroča resnih problemov, tako kot drugi napadi. Tako je zdravljenje in diagnoziranje manj agresivno, kot pa bi to moralo biti. Vendar pa, videti je, kot da se sodobna literatura s tem ne strinja. Medtem, ko je bila dokumentirana (TLE) le v nekaj primerih, je prišlo do porasta zanimanja v nenadne smrti v epilepsiji in pozicijo glede na upočasnjen srčni ritem in zastoj srca, ki ga povzroči napad. Če imate TLE v kateri omedlite ... Doktorji so leta ignorirali moje simptome. ... Prvi EEG in MRI normalna, da bi čez čas končno postavili diagnozo in pričeli z zdravljenjem, a brez razlage za omedlevanje. 'Nekateri ljudje pač omedlijo. Ne vemo zakaj.', so rekli zdravniki. Na vso srečo ali žalost (odvisno, kako na to gledate), da sem bil v reinemacijski sobi in priklopljen na EKG monitor, medtem ko sem dobil napad. Da skrajšam zgodbo. Moje srce se ustavi pri vsaj nekaj napadih. Sedaj, ko sem si dal vgraditi srčni vspodbujevalnik se počutim varneje. ..."

4.Vir: http://dem0nmac.mgh.harvard.edu/neurowebforum/EpilepsyArticles/2.17.9712.58PMTEMPORALLOBEEPIL

"TLE imam od 15. leta naprej. Sedaj sem v 30. letih. Vidim barve, svetle bliske ... besede in objekte, ki se zdijo povsem resnični. ... Skušam biti potrpežljiv a moji živci so sesuti ..."

5. Karen
Vir:http://www.neuro.wustl.edu/wwwboard/newmessages/220.html

"Stara sem 44 let in imam TLE že kdo ve kako dolgo. Moji simptomi: disasociiranost, sanjanje pri belem dnevu, razpoloženjska nihanja, koncentracija je v razsulu. ... Zdi se mi, da zgrešim del stvari, ki mi jih ljudje rečejo. Spomin je načet in da seštejem - počutim se kot emocionalni zombi. ... Počutim se, kot da bi bila nekje drugje ..."

1. James White and Ellen G. White. Life Sketches. Ancestry, Early Life, Christian Experience, and
Extensive Labor of Elder James White and His Wife, Mrs. Ellen G. While (Battle Creek, Michigan: Steam
Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1888).122-130 (hereafter cited as Life Sketches).

2. Ibid. 131. See also Ellen G. White, Spiritual Gifts (1860, reprint, Battle Creek, Michigan: Review and Herald Publishing Association, n.d.), 2:7-9.

3. White and White. Life Sketches. 132.

4. M. Girgis. Neural Substrates of Limbic Epilepsy (St. Louis: Warren H. Green. 1981),102; H. Landolt, Die Temporal lappen epilepsie und
ihrepsychopathologie (Basel: Karger. 1960),12,15; B. D. De Jong et al., "Craniofacial Injuries," in Handbook of Clinical Neurology, ed. P. J. Vinken and G. W.
Bruyn (Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1975). 23:360-385.

5. P. Black et al.. "Posttraumatic Syndrome in Children," in The Late Effects of Head Injury, ed. A. E. Walker. W.F. Caveness. and M. Critchley (Springfield,
Illinois: Thomas, 1969); P. Black and A. van der Zwan, "Late Results from Prolonged Traumatic Unconsciousness," in The Late Effects of Head Injury. 138-142.
See also J. S. Torg. Athletic Injuries to the Head. Neck and Face (Philadelphia: Lea and Febiger, 1982).96-104; J. Hume Adams, "Neuropathology of Head
Injuries," in Handbook of Clinical Neurologv. ed. P. J. Vinken and G. W. Bruyn (Amsterdam: North-Ht)lland Publishing Company, 1975). 23:36-51, A. W. Craft,
"Mechanisms of Injury," in Handbook of Clinical Neurology. 23:448; W. F. Caveness et al., "Natural History of Posttraumatic Epilepsy," in Advances in
Epileptology, ed- J. A. Wada and J. K. Penry (New York: Raven Press, 1980), 177-182; W. R. Russell, The Traumatic Amnesias (London: Oxford University
Press, 1971 ).

6. Cyril B. Courville, "The Structural Basis for the Common Traumatic Cerebral Syndromes," Bulletin of the Los Angeles Neurological Society 9 (1944): 17-27.

7. Cyril B. Courville, Commotio Cerebri (Los Angeles: San Lucas Press, 1953), 91-95. See also Seventh-day Adventist Encyclopedia, ed. D. F. Neufeld et al.
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association. 1966), 1406.

8. Cyril B. Courville. Pathology of the Central Nervous System, 3rd ed. (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1950). 110-112,
270-273.

9. Cyril B. Courville, "Traumatic Lesions of the Temporal Lobe as the Essential Cause of Psychomotor Epilepsy," in Temporal Lobe Epilepsy, ed. Maitland,
Baldwin et al. (Springfield, Illinois: Thomas, 1962), 221-239.

10. Cyril B. Courville, "Traumatic Intracerebral Hemorrhages, "Butletin of the Los Angeles Neurological Society 27 (1962): 22-38.

11. A. Bricolo, -Prolonged Post-traumatic Coma," in Handbook of Clinical Neurology, ed. P. J. Vinken and G. W. Bruyn (Amsterdam: North-Holland Publishing
Company, 1976), 24:

12. De Jong, "Craniofacial Injuries," in Handbook of Clinical Neurology, 23:360-385.

13. B. Jennett, Epilepsy after Non-missile Head Injuries (London: Heinemann, 1975), 5-6; idem, in J. Laidlaw and A. Richens, A Textbook of Epilepsy
(Edinburgh and New York: Churchill, 1976),33.

14. W. F. Cavcness, "Sequelae of Cranial Injury in the Armed Forces," in Handbook of Clinical Neurology. ed. P. J. Vinken and G. W. Bruyn (Amsterdam:
North-Holland Publishing Company, 1976),24:460; J. A. M. Frederiks, "Sequelae of Cranial Injury in the Armed Forces," in Handbook of Clinical Neurology
24:487-499.

16. F. A. Gibbs, "Ictal and Non-ictal Psychiatric Disorders in Temporal Lobe Epilepsy," Journal of Nervous and Mental Disease 113 (1951):523-527.

17. B. Jennett, Epilepsy after Blunt Head Injuries (Springfield, Illinois: Thomas, 1962), 84; idem, ..Post-traumatic Epilepsy,- in Handbook of Clinical Neurology,
ed. P. J. Vinken and G. W. Bruyn (Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1976), 24:445-453; idem, in A Textbook of Epilepsy, 2nd ed., ed. J. Laidlaw
and A. Richens (Edinburgh and New York: Churchill, 1982),152.

18. Hughlings Jackson, "On a Particular Variety of Epilepsy," Brain II (1888): 179-207.

19. E. G. White, Testimonies for the Church, 13.

20. White and White. Life Sketches, 136.

21. van der Zwan, "Late Results from Prolonged Traumatic Unconsciousness," in The Late Effects of Head Injury 138-142; Ounsted, "Social and Schooling," in
Biological Factors in Temporal Lobe Epilepsy, 109-123.

22. James White, "Life Incidents, In Connection with the Great Advent Movement" 272-273, in F. D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1951). 53.

23. White and White, Life Sketches, 153. See also E. G. White, Spiritual Gifts 2:15-16.

24. E. G. White, Testimonies for the Church 1:25-27.

25. Ibid, 28-29; idem, Spiritual Gifts 2:16-18.

26. E. G. White, Testimonies for the Church 1:25-27; idem. Spiritual Gifts 2:19.

27. Ellen G. White, Early Writings, (I 85 1; reprint, Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1945), 12, 78-8 1; D. D. Daly, "Ictal Clinical
Manifestations of Complex Partial Seizures,- in Advances in Neurology ed. J. K Penry and D. D. Daly (New York: Raven Press, 1975), 11:57-80.

28. E. G. White, Early Writings, 79-80.

29. Ibid., 12,

30. "Letter from Sister Harmon," The Day Star, 24 Jan. 1846, pp. 31-32; James White, A Word to the Little Flock (pamphlet), 1847; Ellen Harmon, To the
Remnant Scattered Abroad (broadside), April 6, 1846; Ellen G. White, Selected Messages from the Writings of Ellen G. While (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1958), 2:63. 31. Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (1848; reprint, Mountain View, California: Pacific Press Publishing
Association, 1915), 69-7 1. 32. D. F. Neufeld, Seventh-day Adventist Encyclopedia 1380-138 1. 33. Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. While
(Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1963), 3:2978-2984; Arthur L. White, Ellen G. While Messenger to the Remnant (Washington,
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1969), 29.

34. J. White and E. G. White, Life Sketches, 157-158.

35. E. G. White, Life Sketches of Ellen G. White. 38.

36. J. White and E. G. White, Life Sketches, 139-140; E.G. White, Spiritual Gifts (Battle Creek, Michigan: James White, 1858), 2:28-29.

37. James White, A Word to the Little Flock (May 1847; facsimile reproduction, Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1958), 13.

38. E. G. White, Selected Messages 2:72-1 00.

39. Louis Billington, "Popular Religion and Social Reforms, Revivalism and Teetotalism, 1830-1850," Journal of Religious History 10 (I 979):266-293.

40. A. L. White. Ellen G. White Messenger to the Remnant, 7.

41. Review and Herald, 16 Oct 1855.

42. G. 1. Butler, Review and Herald, 14 Aug. 1883, 60:12.

43. P.U.C- Campus Chronicle, 27 May 1982.

44. E. G. White, Selected Messages 1:32.

45. E. G. White, Testimonies for the Church 4 (1876):230 (reprint Oakland, California: Pacific Press Publishing Association, 1948).

46. Ibid. 5:66-67; idem, Selected Messages 1:29.

47. Review and Herald, 20 Jan. 1903; Ellen G. White, Colporteur Ministry (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1953). 125.

48. E. G. White, Testimonies for the Church 4:147-148.

49. J. White. A Word to the Little Flock. 22.

50. E. G- White, Early Writings of Mrs. White (1882; reprint, Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association. 1925). 22.

51. E. G. White, Testimonies for the Church 5:3 1 0.

52. Isaac Wellcome, History of the Second Advent Message (Yarmouth, Maine: Advent Christian Publication Society, 1874); Jacob Brinkerhoff, The
Seventh-day Adventists and Mrs. White's Visions (Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate, 1884), 4-6.

53. Dudley M. Canright, "Mrs. E. G. White and Her Revelations, "Michigan Christian Advocate. 8 Oct. 1887; idem, "Mrs. E. G. White and Her Revelations;
Wellcome, History of the Second Advent Message; Brinkerhoff. The Seventh-day Adventists and Mrs. While's Visions, 4-6.

54. D. M. Canright, Life of Mrs. E. G. White (Cincinnati, 1919), 170-188.

55. William S. Sadler, The Physiology of Faith and Fear (Chicago: A. C. McClurgand Company, 1912), 461-462. See also idem, The Mind at Mischief (New
York and London: Funk and Wagnalls, 1929). 382.

56. Ellen G. White, Letter 120 (1906), in Arthur L. White, The Later Elmshaven Years (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1982),
90-95; Arthur L. White. The Early Elmshaven Years (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1981), 349.

57. Gregory Holmes and Delbert Hodder, "Ellen G. White and the Seventh-day Adventist Church: Visions or Partial Complex Seizures?" Journal of Neurology 3 1,
no. 4 pt. 2 (1981):160-161.

72. E. G. White, Sketches of Ellen G. White, 310; an authentic interview between Elder G. W. Amadon, Elder A. C. Bordeau, and Dr. Harvey Kellogg in Battle
Creek, Michigan, on 7 October 1907; A. L. White, The Early Elmshaven Years. 23-24; Ellen G. White, Steps to Christ (1892; reprint Mountain View, California:
Pacific Press Publishing Association, 1940), 121.

73. E. G. White, Life Sketches of Ellen G. White. 310; interview between Elders G. W. Amadon and A. C. Bordeau and 15r. Harvey Kellogg; A.- L. White, The
Early Elmshaven Years. 23-24; E. G. White, Steps to Christ. 12 1.

74. Manuscript 43a (I 90 1). in A. L. White, The Early Elmshaven Years. 53-54.

75. E. G. White, Testimonies for the Church 9:66.

Dodatki:

1. Life Sketches of Ellen G. White, 88
2. Early Writings of Ellen G. White, 22